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南阳汉画像石中女性的发式以发髻 为常见，主要有高髻、椎髻、双丫髻、圆髻等几种髻型；发饰则主要有发与髻、頍和帻、冠等，体现了当时人们对头发追求和认知。多友鼎、四十二年逨鼎记述了西周与猃狁(或戎)的两次战争，这两次战争发生在何地?"长父侯于杨"，杨又在何地?前杨囯之灭与后杨国肇建是有因果关系的。"杨姞"究竟是晋侯邦父的夫人，还是杨侯的夫人?本文就27年公布的重庆忠县邓家沱石阙的阙铭作了重新释读。通过对宋代文献的进一步检查与分析，说明了邓家沱石阙不可能是宋代金石文献着录的广汉绵竹令王君神道石刻。本文在《唐顾师闵墓志考释》一文的基础上，广泛利用传世文献，就顾师闵的生平、亲眷、墓志作者等，作了补充考释，并进一步考察了写作墓志的社会政治背景。早在16世纪8年代，我国律学家朱载堉就已经发明了十二平均律，这比欧洲音乐家麦森的同样成果早半个世纪。但西方的十二平均律却是本土孕育的，西方的十二平均律与朱氏十二平均律并无直接关联。本文以《重建风后八阵图碑》为底本，考证了《风后八阵图记》的异文，显示《重建风后八阵图碑》文献价值。《重建风后八阵图碑》是研究古代法和独孤及文学创作的珍贵实物。江苏徐州北洞山西汉墓壁龛出土一批保存完好的彩绘仪卫俑，其所佩饰物的形制和色彩尤其清晰，是秦汉佩绶形象珍贵的图像材料，揭示出有关汉代佩绶制度的一些新问题。参照北洞山汉墓陶俑所见实例，可知过去文献常见的"印绶"连称，在实际佩戴过程中并不具备可操作性。北洞山汉墓陶俑以更直接的"印"、"绶"形象揭示出它们之间的间接方式，即以较细的丝织物"縌"作为系带从而使"印"、"绶"相关联，也次向世人展示出"绶"之构件"縌"的直观形象。此外，本文结合历史文献认为，这批陶俑之佩绶具有早期过渡期的特点，西汉初年的绶带形态尚不固定，朝廷虽已行印绶之制，对不同等级的秩所佩绶色有简单规定，但尚未如东汉一样形成体系完备的规制，汉绶本身在两汉时期存在变化。在此基础上，秦汉时期的印绶制度的发展也存在一个逐渐完备的过程，"绶"作为一种佩饰名广泛使用应在两汉时期，而真正意义上"佩绶"成风也发生在汉代。先农和灵星是秦汉时期重要的地方农神祭祀。传世文献中对郡县先农祭祀的记载较为简略，本文考察了里耶"祠先农"校券和周家台"祠先农"简。从里耶秦简来看，秦代郡县已出现有规律的先农祭祀活动，其传统应可上溯至先秦。周家台秦简反映的是一种巫术性质浓厚的民间祭祀，与里耶祠先农校券性质不同。灵星祭祀始发于西汉，所祀对象为心宿(龙星)中的一组小星，以祈雨为主要诉求。农神祭祀与农业生产及基层生活息息相关，因此盛于郡县。后代地方农神祭祀多承自秦 在安阳传教，利用业余时间，他在殷墟的侯家庄、西北冈、小屯收集文物。对照梁思永、高去寻2世纪六七十年代出版的侯家庄王陵区的发掘报告，推测明义士收藏的1件蘑菇形石兽角、几件T形缝石嵌片和若干件平行线纹石嵌片可能是侯家庄王陵大墓的遗物。另外，对照殷墟遗址、墓葬出土的同类石璋，推测明义士收集的13件石璋也是殷墟的遗物。